高明寺レポート
他力ということ
他力ということ ９９．１１．２７更新
他力」という、真宗の基本概念について、お教えをいただこうと思います。
他力の六義（宗正元先生のご法話より）
真宗大谷派の初代講師（大谷派には、講師・次講・擬講・学士の四段階の学位がある）である恵空師が、他力の意義が混乱することを心配して、「他力の六義」ということを明らかにして、教えて下さっている。（『諸仏慈悲集』）。
一、内熏密益
私どもの内に染み付いている神秘的なはたらき。
今日のことばでは、宇宙の大生命。霊力。精霊。
「いろいろなものに生かされているのだ」と。
生かされて、というが、どういう風に、という内容によっていろいろ出てくる。
弥陀の本願は、私どもを無我の主体として確立する。
二、世間因果
縁の力を他力と考える。縁によって結ばれ、縁によって別れる。その縁の方を他力と。
植物の芽が出るには、太陽の光とか土とかが必要。（水とか気温とかも）
その縁が無ければ、種があっても芽は出ない、と。
私に案ずるに、つぎのようなことも「世間因果」といえるのではないだろうか。
「士は己を知る者のために死し、女子はおのれを喜ぶ者のために装う」
という。（中国の古典に出る言葉）
他力の身近な、素朴な現れ。
食事を作るのも、自分ひとりだったら、残り物や適当なもので間に合わせる。でも「おいしい、おいしい」といって喜んでくれる人がいれば、心をこめて作る。
お蔭さま、ということ。
そういう意味の「他者」の力。
私がお話をする。
皆さんがおられる。嫌でも勉強する。みっともない話はできないとか、恥をかきたくない、褒められたい、そういう思いもある。汚れた煩悩。しかしそういうはからいを越えて、事実、学ばせてくださる。
学べば、そういう思いが汚れた煩悩だということを知らされる。おのずと我が身が照らされる。
仏法を学ぶというのは、我が身が照らされることだろう。
おのずから照らされていく。自分の思いを超えて。
また自分の思いを超えて我が身が照らされないようなら、仏法を学んでいることにはならない。
聞いてくださる方が、学ばせてくださる。それも「他者」の力。他力。
三、依教起行
人間は、ほっておいても育つというものではない。（＊私に───親はなくても育つかも知れないが、育ててくれる誰かがいなければ赤ん坊は生きられない。）そういうところが動物と違う。動物は、生まれて直ぐ本能がはたらく。（馬は生まれて直ぐ立ち上がる。鳥などは、雛の間は親が餌を運んでくれるが、巣立ちは人間よりずっと早い。人間だけは、一人前になるのにえらく時間がかかる。）人間は、育てられる生きもの。手を取り足を取って。
朝、顔を洗うことも、教えられてそうなる。（＊私に聞思するに───教えてくださる力を他力と考えるのだろう。）
食べ方も、教えられなかったら、どんな食べ方をするか。
何を学んだか、学習の違いによって、衣食住にわたって違いが出てくる。
人間は文化的な環境の中に生まれ出てくるから。
他の生きものは、多少学んだり習ったりすることはあるが、ほとんど本能的。本能で生きていける。
人間はどうしても文化を学ばなければならない。人間は一人では生きられない。それで、他力のお世話にならねばならん、と。
四、慈悲善根
親、先生、先輩のお慈悲。いつくしみを受ける。
そういう風に暮らしている。その慈悲善根を他力という。
五、諸仏本願
現代人はあまり口にしないが、観音さんやお地蔵さんがちゃんと祀られている。
東京タワーの隣の寺（増上寺だろう）、すごい数のお地蔵さん。
仏の加護を受けずにおれない。
たとえば私たちがバイブル（聖書）を読んでいなくても、広い意味で感化を受けている。別に名乗っていなくとも、周りにクリスチャンの方がいる。たとえば三浦綾子さん（遠藤周作さん、曽野綾子さん、高橋たか子さん、小川国夫さんなどなど）のような人が作品を書くと、そういう作品なりエッセイなりに感化を受けたりする。そういう諸々の宗教や思想が長い歴史をもって、われわれに影響を与えている。
こうした五つの理解に対して、恵空師は第六に、
六、弥陀別益
という本義をあげている。上記の五つでは尽くせない、弥陀の本願のみがあらわしている意義。
転成。屍骸を宿さず、ということ。
本当に生かされる。
根本の意義をあらわしてくるような他力が、弥陀の本願において明らかにされる。
われわれが、いのちを見失っている。一番大事なものを失っている。
人間にとって一番大事なものは何か。
念仏のほかなし。つまり、無我の主体を勝ち取る。
親鸞聖人が、学んだり習わなくなったりすることを屍骸とおっしゃられている。生ける屍骸。
屍骸を生き返らせる。それが本願他力。主体を確立する方は、転成と言っている。
『真宗聖典』東本願寺版・１９８頁。
理性───凡聖雑修（凡聖所修の雑修・雑善）。（小乗の）さとりを開いた人。二乗雑善の中下の屍骸。
天上界を求める人。人天の虚仮邪偽の善業、雑毒雑心の屍骸。
欲望───逆謗闡提。
理性でも、宗教的理性、日常的な理性とあるが、宗教的といっても我執がある。
宗教的我。たとえば、カソリックとプロテスタント。宗教的な面では大きな違いがある。もの凄いテロをくりかえしている。アイルランドだけじゃない。
中近東にもすさまじい宗教対立がある。どうしてあんなに争わなければならないかと思うくらい。
理性といっても面倒なもの。無我にならない。
無明の海水を転じて、本願大悲智慧真実恒沙万徳の大宝海水と成る。
叩き壊すということじゃない。どこまでも転ずる。
安田理深先生講話 『唯識三十頌聴記』巻六／福井相応学舎版 より
「他力という概念は曇鸞から言いだした概念」（１０頁）
他力は「分別の他」という意味
「他力というても、自然という意味なんです。キリスト教のように、アナザー（他者）という意味じゃないんだ。分別の他という意味なんだ」（１１頁）
「他というとanother という意味ですから、another ということになると、へたすると仏教でなくなる。他に依るということを捨てさせるのが仏教です。他力々々ということをあまり固執すると、仏教じゃなく、外道になってしまう。その危険がある。お他力中毒というのがあってね。」（１１頁）
「曽我先生はどう言っておられるかというと、他力ということは、これは俗語やと、俗語で言うんだと。他力ということは曇鸞大師が言うのであって、浄土論の教学を説くのに、他力という概念で……浄土論自身が言っとるわけじゃない、浄土論は利他と言っとるんだと。利他ということをはっきりさせる為に、他力という言葉を使ったんだと。だから正しい言い方をすれば利他というべきだと。他力は俗語だと。」（１１頁）
「他力の他は仏を表す。利他の他は衆生を表す。大分ちがうわね。利他の他は衆生やね、如来から言った言葉や。他力は人間から言ったことばでしょう。そういうことを曽我先生だけが言われるんです、ほかの人は言わんけど。ほかの人は「他力」を聖語だと思っとるんでしょう、聖も俗もあまり自覚せんのです。」（１１頁）
「自利利他というのは、仏教学の根本概念ですね、ちゃんと伝統がある。例えてみたら、どうして五念門が出来ているかといえば、自利利他の順序や。第五廻向門というのが利他でしょう。前四は自利やね。二十九種荘厳功徳というものがある。国土十七種の十六までは自利なんだ。第十七種は一切所求満足功徳大宝海だ。一切所求で、一切他の衆生の求めるものを満足せしめるという、だから利他でしょう。」（１２頁）
「仏荘厳でも、初めの七種は仏の自利の徳です。第八の不虚作住持功徳というのは利他ですね。浄土であろうが、仏であろうが、菩薩行であろうが、なんでも全部自利利他と、自利利他円満ということが一貫しとるんですから、これは仏教の堂々たる根本概念です。他力というようなことは使っていない。」（１２頁）
「これはどうして他力ということを言い出したかというと、不可思議力からだろうと思うんですがね。浄土論に不可思議力ということがある。曇鸞大師は不可思議光如来という。尽十方無碍光のほかに、不可思議力というものが、国土十七種荘厳の中にあるんですわ。それで五種の不思議ということを言いだしてきた。曇鸞大師は不可思議力ということに注意したんでしょう。譬が阿修羅の琴の譬、阿修羅はいってみれば業道自然。つまり業道自然を表すことは、自然なんだけど。阿修羅という意味は、宿業で阿修羅の意味をいっとるんですから、業道自然を表す概念かそれを譬として願力自然を表す。願力自然を表す。願力自然を表すのに、業道自然をもってすると。こういうのでしょう、曇鸞大師はね。まあ自利利他といえば誤解がないと思うんですね。」（１２頁）